咋看开创性提出“文学是人类共同猜想的方式”观念的著名作家唐国明

咋看开创性提出“文学是人类共同猜想的方式”观念的著名作家唐国明

(资料图片仅供参考)

唐国明咋说：把国家比作一个人，食品是长国家肉体的，文化是塑造国家灵魂的

（提醒：在本篇正文在第6张图片的后面，可以先了解我出版的书与我的思想，及我开创的鹅毛诗、再现曹雪芹文笔、半途主义、诗意流。）

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半途主义就如主张“愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样，不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强”的唐国明在《零乡的模样》一诗中表达的那样——

不在过去，不在现在，不在将来，只在途上

不在别处，不在远方，只在路上

不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上

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唐国明定理：

1、“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数与奇数；且两不对等素数与奇数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。

2、万有在增减变化，而不在生灭。宇宙始于似递增递减的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。

3、1是2的半途，万物永远处在半途之中，万有总在途中。半途就是一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。

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唐国明说：文学是人类共同猜想的方式。

唐国明说：尤其为利禄等死，不如为千古留名而生。

唐国明写《读项羽》诗说： 宁学项羽做自我，不学古人成皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫。

唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风范；我有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。

唐国明说：我说的“长风情怀”就是流传千古的抱负”；我说的“鹅毛风范”就是不记功利得失对一件造福万世之事的坚持。

唐国明半途哲学名言：1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我们唯一的财富。除了拥有此刻，我们一无所有。

半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。其核心观念为：我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上——以“与时俱进，改造现实命运，思危奋发图强；实事求是，认知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己，成就天下的人。就如半途主义开创者唐国明，用集诗、文 、史、数、哲于一体的诗意流方式，在他的半途主义三部书《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》《零乡》中所表述的那样：

此刻一切都在途上，面临着此刻命运；我们此刻的命运，即使千难万险，也要把握住一个又一个此刻，以“与时俱进，改造现实命运，思危奋发图强；实事求是，认知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己与天下，去成就自己与天下那个渴望的归。让自己归于天下，归于奋发图强的途上。在无数不确定中，归于能看到摸到的天下此刻。

在瞬息万变，难以确定的世界，无归的我们，只有将天下、路途、此刻当作有归的故乡、有归的家。只有归于天下、归于路途、归于此刻，一个又一个此刻地乘风破浪；一个又一个此刻地归于途上与天下——抵达1时，再去抵达2；抵达2时再奋进地抵达4地将天下万古流传的事业开创。

唐国明2019年6月出版开创半途主义的《 鹅毛诗 》集。

唐国明2022年出版，具有飞诗流意、鹅毛飞扬结构，开创“诗意流”文学的长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》。这是一部集诗、文 、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲。同时，《坚守在长城要塞上的士兵》既是诗歌史中海子想耗尽心血没有实现完成的，而唐国明自然完成的大诗，又是小说中的史诗。

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唐国明介绍他的书《零乡》时，如此说——

《零乡》写出了一千万个理由不能成为作家的唐国明却成了作家的原因。也写了唐国明如何从仰望星空到成为被仰望的星空历程。

《零乡》是一本你读起来没有负担，读后余音绕梁万年不绝的书。你可以随时读几分钟或十几分钟或一个小时，也可以挑着或跳着随便读几节，就可以随时放下来，忙完你该忙的事，又可以看几分钟或十几分钟的书；你从任何一个入口都可以进入我的生活，但又觉得永远没有结束，永远在继续，永远在循环；也就是说你可以从这本书的任何一节开始循环读下去。

《零乡》就是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。

若说21世纪是流行我唐国明提出的半途主义哲学的世纪，那么《零乡》注定是一本以小说、百科全书、自传，传达唐国明提出领悟的半途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之作。

《零乡》以“来回拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样的内容，以我成才、求索的波折思路历程将此书更好地结成了一个叫“零乡”的体系；突出了人类重复此刻、此刻重复的重大哲学主题。同时《零乡》文本中用一种年月日期时间的方式，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无归、老在此刻的“零乡”状态。

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从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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集开创，鹅毛诗、再现曹雪芹文笔、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家唐国明作品

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写于2008至2023年：我的文学观念——来自唐国明的《零乡》

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（1）、文学是人类共同猜想的方式

从文学的本质上来看，文学来自于现实世界，也是超越于现实世界。文学里的形象，在生活中的人最多能对应其一点或几点，不可能完全相似。但大多数的人能在文学形象里找到一点自己。即使找不到，但成为那样的文学人物或不想成为那样的文学人物，又是每一个人的梦想。女孩子们看过《穆桂英挂帅》，很多女孩就会梦想成为穆桂英那样的女子。男孩子们看过的，一定会梦想娶穆桂英那样的女子为妻。经过许多专家论证，穆桂英这个人物在历史上根本没有，她只是当时一些抗金女子综合起来的文学艺术形象。而杨贵妃这样历史上有的女子，也是通过戏剧名段《贵妃醉酒》家喻户晓。很多人物通过文学艺术的猜想，猜想成大众梦想接受的那个性格形象与样子后，从而去升华大众的猜想，引起他们思索真善美与假丑恶。如“包公”通过文学艺术的猜想与诗意化，使他成了我们正义化身的永恒。再说《三国演义》，通过文学艺术式的猜想后，曹操成了白脸奸臣，戏曲中他一出场就是白脸，是人人所厌弃的。我记得小时在乡间，听到大人一骂某某奸诈，就骂他是白脸奸臣曹操。即使有一帮历史学家与一帮文学艺术家在帮曹操翻案，说他是一大英雄。尽管他们怎么去翻案，已经难以改变曹操在人们心中奸诈的形象。这就是文学艺术猜想的力量。

更有得说的是《红楼梦》，有搞原形研究的学者把《红楼梦》跟历史事件与人物对应。《红楼梦》是彻彻底底的小说，不是七分真实三分虚构的历史小说《三国演义》，虽然一个说的是家，一个说的是国。《红楼梦》是完完全全猜想的文学艺术作品。有的人用《红楼梦》去对应历史事件与人物，贾宝玉不过是一个文学形象，通过作者猜想的人物；而离题万里地把贾宝玉跟历史里的某某对应，是牛头吃了马嘴的药，一顿胡搞。只有透过《红楼梦》去看封建贵族当时的家庭世俗生活，倒是还有点根据。每一次读到《红楼梦》的人都会仁者见仁智者见智，要跟某真实历史对应起来，即使一时满足了人的好奇心，但很快就会被聪明的读者抛入九霄云外。

文学究竟又是什么？范围广一点，甚至可以追问文学艺术是什么。我个人经过深思熟虑，很小心的认为，文学就是在一场又一场吹过的时空风暴中以心忧天下的情怀、以梦想的方式书写出来的心力工程。我不知道未来我是否还能找到或想到一种更简洁的表达方式。我曾经认为“文学在生活之外”，但最理想的定论还是：文学是猜想的方式。

对，文学是猜想的方式。不管是写作者还是读者，写作者在写作时就是在以一种以虚构回归真实的方式在猜想。比如他想通过文字表达苦闷、忧愁、不满也好，表达快乐、豪情、侠气也好，他一提起笔写下句子的时候，他就开始了将一切猜想，以一种最佳的猜想方式向这个世界表达。在表达的过程中，他通过猜想的方式文学化了事件、人物、情境，更可以说他通过文学的方式猜想了甚至可以说诗意、梦想化了事件、人物、情境。作者在完成作品的过程就是一个猜想的过程，作者通过这个过程，用文字将现实生活的人事，猜想成了文学式的人事。而读者看到这篇文字，产生读下去的欲望时，是因为读者读到了他的生活，他的枯燥生活在作者的文字下得到了猜想式的呈现，让他感觉在一个梦境中。在这一个梦境中也有他一样的生活，但也有他不一样的生活，使他顿时有了从他认为枯燥的生活中超越到不一样的生活梦中去的向往。有的作者是专门写生活的恶的，把生活通过文学的方式猜想成恶，并且是一种无法抗拒的恶，卡夫卡就专门这样干。但他的作品仍让我们头痛，又放不下。是为什么呢？是他通过文学的方式将生活猜想成了恶，让读者看到了血淋淋的现实，这样血淋淋的经过猜想处理的现实，使读者如同在一场恶梦中看清了自己的现实处境。读者在这样的作品面前明白自己的现实处境之后，作品会唤起他对另一种生活的向往或憧憬，从而在恶的猜想式作品面前，他们又被作者无形地带向了另一个猜想。

作家在通过作品完成猜想的同时，读者再通过读作者的作品完成猜想。同时文学通过作者，不断以猜想的方式塑造出人类的榜样，从而引领人类思索人生与世界。

有时作家写出的文学作品往往不能被当时的人们认同，而要到多年以后才能获得认可。这到底是谁之过？我想，这应该处决于当时读者梦想读到的文学作品。作者常常是在追求写出自己梦想的作品，而读者却在寻求自己梦想读到的作品，恰恰作家写出的作品是读者梦想读到的作品时，这个作者就会马上成为时代的宠儿。而有的作者虽然写出了自己梦想的作品，但他那写出的作品却不是作者当时寻求梦想读到的作品，那他就会被埋没。待多年后又成为人们心中梦想读到的作品时，就会像从泥土中出土的古董一样，让人追随一时。而什么是经典作品？只有使各个时代的读者能不断产生猜想与想象力量的作品，方为真正的经典作品。

说到底，文学的魅力在哪？文学艺术能够永恒不灭的活力在哪？就是因为文学是人类获得想象力与心力的途径，文学是人类共同猜想的方式。

（2）、文学杂志的伟大意义

如果把一个国家比作一个人，食品是长国家肉体的，文化是塑造国家灵魂的。如果食品出现了问题，会危害国家的健康，会使国家病入膏盲。如果文化出现了问题，会导致国家一系列的举措出现问题，甚至整个国民精神出现危机，最终会软弱到成为用自己辛勤的血汗去供奉别国无骨的应声虫，成为一具失去独立、自主、尊严的肥胖僵尸。

要使文化、食品在国家静动脉管运行的过程中，不对国家本身造成危害，就得有一个真正安全引导灵魂积极奋发图强的视听文化。

为国家未来着想，尤其是出版界、传媒界，必须在维护文化安全因素上把好关，才有利于塑造一个国家的健康灵魂，塑造出一代又一代管理国家、为国家事业作出贡献的卓越英才与大众。

为了培养出卓越的英才与大众，实现国家的强大，更为重要的是老师的素质，老师的素质决定了一个国家与民族的素质。一个国家的师魂可以说就是国家的形象，也是国家的影子，更是一代又一代英才与大众成长旁边给奶的“母亲”。

用安全的文化与安全的食品培育出一位伟大的、成长英才与大众摇篮边给奶的“母亲”，比为保护国家安全一个重大军事发明重要一万倍。决定文化安全与食品安全生产的在于国家机制。只有具备了文化、食品安全体制意识的国家，才会产生一批又一批决定一个国家强盛与安全的英才与大众。

一个国家的健全发展依赖于一个国家的文化、食品的安全。如果国家失去了安全的文化与安全的食品，表面上再富有，也是一个病入膏盲，等待人来盗取来瓜分的国家。一个国家在对文化安全与食品安全的守护上，应该不惜一切代价的把它们作为国策的两个基点牢牢把握住。维护文化与食品的安全，才是维护一个国家安全的基本保证，才是维护一个国家乃至整个民族稳定、独立、自主、持续发展的基础。

世界上最厉害的杀人武器叫“精神”与“粮食”。这是最能危害国家安全的。作为把守国家输送文化血液重要管道的卫士之一的杂志编辑每天的工作就是退稿。编辑每天干的工作就是把那些不该发表的文章统统发表了。文学大师可以说百年一遇。杂志每期有那么多页面，要塞满文字，来稿不可能篇篇都是好文章，如果按经典作品的标准去选稿，可以说没有几篇可以发表。但即使这样，杂志还得办下去，杂志的功能就是用来发表扶持培养可能成为大师的作者的。一个民族或一个国家出一个大师，必须得前期投资。不但国家拿着纳税人的钱投资，同时作者们也自己得忍受清贫不断努力。

可能有些杂志根本就没有市场，但国家为何不让其破产倒闭？因为用国家与民族的思维考虑，即使赔钱也得把杂志办下去，因为杂志是社会的一种文化气息，一种文化的芳香，这种气息与芳香虽然看上去不能当饭吃当衣穿，如果把一个国家与民族比喻成一个人的话，文化就是它呈现给世界的气质。而这种气质的培养是需要投入的，甚至是花血本的投入，就像我们小时候父母花尽心血把你往学校送，去学弹琴、学跳舞、学画画、学下棋、学唱歌一样。一个人的气质，好像没给你挣什么钱，在生活中，人家对你讨厌或喜欢就会决定人家对你的信任与委托。这些就是由气质决定。而气质又靠你所处的文化背景与人文环境，而杂志恰恰是人文环境组成的一个部分。更可以说杂志是一个国家及其地域的气质的一部分。虽然杂志在每天发表一些本不应该发表的文章，但它在召唤本应该发表的文章出现。哪怕只召唤出一个大师，只召唤出一个为人类写出了无价的不朽作品的大师，以前的付出，付出得再多也是大值特值。

对于文学。文学可以说是一个国家及至一个地域的主要文化代表。如今的文学多了很多载体，以致一下出现了很多争议词语。当某杂志成为一座城市文化名片之时，一本杂志，一本文学杂志对一个城市或地区意味着什么。我由于写作，我总能从一本杂志的风格与编这本杂志的编辑老师们的做事行为上，感觉到这个城市及地域的朝气与暮气，清明与腐败，从而考量对一座城市及其某个地域的信任度。我想某些聪明的投资者也会从这方面去着手，毕竟他不会常去那个地方呆着考察。另外更会从关于这个城市及地域的媒介去感觉考量。所以文化代表一个城市及一个地域的气质。而这种文化的代表当然莫过于这个城市的文化媒介。这样，杂志、网络、电视、报纸以及剧院与地标人文建筑的格局都体现了一座城市及一个地域的气质。气质是用钱买不到的，气质需要钱的投入慢慢形成。并且这个形成的过程及其漫长。有时漫长得人没有耐心。一个地域的人文环境是不再生的，不可以复制的。就像一个文学作者的气质一样。有些作品你读后，那作品给不了你什么伟大的思想，更给不了你什么伟大的人生，只不过是让你感觉到一个作家在玩弄技巧的同时给你留下的那种你无法绕开的气质与气息。读它的时候会被那种深深的气息吸引住，更会被作者文字的独特表述而呈现的个性吸引。有些书虽然提供了一种新颖的写作技巧，但那技巧只能够他用一次，我们不能也不可能去复制。即使复制，哪怕复制得再好，也是东施效颦，成为读者的笑话。有些作家的经典著作很难读，主要是他字里行间把那种时代的气质留给了你，让你在那种气质面前如遇到一个令你永不想离开的恋人一样。

说到底，作家为什么写作，杂志为什么要办下去，各种传播方式为什么在互相依存、在互相成长、在互相推动，不为别的，都是在为表达个人的气质与集体气质，都在以气质这种形式在显示自己的力量与潜在动力，从而影响一代又一代人成为有气质的人，成为有用的人。文化虽然是建立在前辈大师创造的经典作品上，同时，这种已俗成的人文环境也在召唤文学艺术的进入，而激荡整个国家与民族及整个世界，甚至未来。

各种传播文化气质的载体，它们不会互相消灭，而会互相依存，互相组成通向未来的天梯，组合铺成供驶向未来火车的铁轨。一路上呈现着许多不该发表终将被人丢弃的文字作品，又一路给大师的诞生提供着资料与温床，在共同发表着为大师诞生伟大经典作品的资料与史料。

所以编辑们说他们每天在退稿，每天在发表着不该发表的作品。编辑们每天在删除丢弃一些无用的不能供未来大师们成长的资料，在留用着发表着让未来大师诞生的具有文学性的史料。

（3）、无形的建筑王国

我们每一个人都有一座无形的看不见的建筑王国。这座建筑王国永远是残缺而不完美的，使得你一辈子不分昼夜在不断地完美修筑它。我们就是这样为它修筑一生。有的永远只在心灵中修筑，从没有让别人看见它的本来面目，而有的通过文字书本或艺术摄影的形式隐藏其中，让我们不断去探秘。更确切的说，它隐藏在文字与艺术形式的森林中，让我们去发现，让我们去想象。使得我们在追寻的过程中去完成自己心灵中那座自己建筑的建筑王国。也就是说，我们在完善别人的建筑王国的同时，其实是在完善自己的建筑王国。

而这座无形的建筑到底是什么呢？就是我们自己与社会的灵魂工程。有的无形建筑王国本来是自己个人的灵魂工程，而当个人的灵魂工程通过各种方式展现给这个世界，并得到这个世界人类的认可与赞美，人类自觉或不自觉地把自己构筑的建筑王国灵魂依附在你的无形建筑王国上面，从而慢慢使你的无形建筑王国成为他们共同用心灵的方式来完美的建筑王国，最后达到使一群人或一个民族甚至一个国家都在用心灵来完美你的建筑王国时，你的个人建筑王国，慢慢就成了一个民族甚至一个国家的灵魂工程。

一旦经过一个民族或国家的多年努力，一群又一群人不断地把你的无形的建筑王国当做自己的无形的建筑王国打造，最后完美成一个民族或国家无形建筑王国的象征，就会上升到一种文化或宗教，逐渐地你的无形建筑王国就会归于一个民族或国家甚至世界。就如一些伟大经典已成为人类共同的心灵寄托一样。慢慢地，这些无形的建筑王国，这些无形的属于民族及个人心灵的大厦，便寄托于现实；于是供人跪拜的神灵之所随之出现。他们看是祈求神灵庇护，实际上是在祭拜——自己安放自己灵魂的建筑之处。在这个大建筑王国里安放自己的小建筑王国，让自己的小建筑王国成为这个大建筑王国的一部分，让自己也与这个大建筑王国成为一体，但这一切都是无形的。而有形的庙堂只不过是那座每一个人在经年累月修筑完善的大建筑王国一个象征而已。

每当我面对《红楼梦》时，我常会追问“红学”怎么形成，人们虽然有多种解释，但都在不约而同地为完善残缺的《红楼梦》而努力。而《红楼梦》在程高本之前后，世人能找到的不管是民间还是官方的，都是些叫《石头记》、附有脂批的残缺抄本。这是由于抄写时的误写还是其他原因？每一个抄本都有异同，都可以认作草稿本。有人极端地否认一百二十回程高本，而程高本可以说也是程高搜罗所有汇校增补出来的，不知什么原因，尤其是后四十回在我的阅读体验里，里面藏有很多曹雪芹的原笔。

我说过“作家与学者的真正使命就是不断地提升和升华本民族以及世界的文化，或使一部又一部前人的伪文化经典不断被抛入历史的垃圾堆；或普及一部又一部前人永恒的经典，不断让世界认识。同时让一部又一部更伟大的新的经典不断诞生。”我还说过：“想想古代的文艺作品，除了诗词短章还完整外，其他重要的能称其为伟大的作品，总是有一些留下残缺的遗憾，就如同历史留给我们的废墟一般。面对此种情景，我们所做的只有不断考古寻真。对于历史的器物，有的埋于地下，没被盗贼光顾的也许有完整之物。而关于文字的，却只见残片断简，不被埋于地下的，也被抛至民间，留下的也是断章残页。有时伪作充于其间，让我们这些后来者只有不断考证辨别。为了优秀的传统文化能得到弘扬，只有低下头来，极其小心翼翼地修残补缺，使之‘是真’的完整再现于世，流芳万代。”

到写作此文，可以说《红楼梦》已是我心中那座无形的建筑王国中的一部分，缘起就是我在写作一个多年的长篇小说《零乡》，在完成初稿修改几遍后，觉得要怎么使这个主人公看上去很有才能，我想了无数个方案，这一想自然触动了我多年阅读程高本后四十回的一个发现：发现无数曹雪芹原笔藏于其中。又有什么理由不让自己去把发现的曹雪芹文笔挖掘出来。所以也就毫不顾忌“红学”理论束缚，根据自己对曹雪芹创作《红楼梦》的理解与《红楼梦》人物声口的领悟，遂以考古的方式复原再现了出来。没想到这个无意的举动却更使我明白，我们每一个人心灵中的那座无形的建筑王国都是依附在原有的无形建筑王国之上，与其说是我们在不断独创自己无形的建筑王国，还不如说我们是在不断传承地修筑着一座早已属于我们，在召唤我们的，属于我们心灵底蕴的建筑王国。我们不断地在这座大建筑王国上添砖加瓦，稳固着它，让它在时间的风雨中永恒不倒，一路让我们恐固原有的，修筑新的，属于我们创造的。我们在不断前行的同时，只有在它打好的基座上不断前进，我们才能完善好自己心灵中那座无形的建筑王国，我们才能实现自己的建筑王国落成在这个大建筑王国之上的梦想，才能不断抵达我们追求了无数代梦寐以求的目的。

我们得时刻记住，我们看得见的世界大厦中都是被无数看不见的无形建筑王国支撑着存在的，如果无形的建筑王国倒塌了，那么我们看得见的建筑马上会成为灾难中的废墟。所以说，只要一个民族的文化不灭，只要他们构建的灵魂建筑王国不倒，这个民族就会永远不会走到灭亡的尽头，也更不会软弱。文化对于一个民族的作用却是如此之伟大。如果哪个民族轻视了自己的文化发展，那么它的末日也将从此不远。

一个教授说，文艺科技思想有两种原创，一种是在前人留下的文献资料里重新排列出新的思想新的意境，开创了新的文本模式。一种是作者天才式的、原生态地写出有首创性的文本及道出了前人没道出过的观念思想。

天才不是天生的材料，是会利用天下的人才留下的所有文化遗产，表述自己天才的思想气质与人格观念的，谓之文艺科技思想天才。而权利上的天才，就是会利用天下的人才，实现自己理想事业的人。

如对一片红叶的描述，最初的一个作家写道：那是一片如血的红叶。接着另一个作家见到这句话时，觉得不好，而写道：那是一片如同夕阳中晚霞如血的叶子。接着又一个作家见到这句话时，觉得还不过瘾，而写道：那一片如同夕阳中晚霞的如血红叶，已往天际无边的黄昏落下去了。这是三个作家对一片红叶的描述，都是一位接一位在前面的基础上进行加工的。他们是在相互影响中创造，还是在“抄袭”？还是在前人的基础上不断提升添加了他们天才悟性的创造？同样，一个作家写作的进步过程，也如同对一片红叶的描述，会经过这三个过程。另外，人类文化的递进发展，也是如此。很多大学问家，他们为了说明一个独创性的观念，或证明一个常理，几乎一辈子去寻求能供他们引经据典的文献资料。而付出几乎一生的代价，怀着给后人书架上添上一本可读的书，增添一个可供参考的文本、惠泽万代的心情，是很多人难以理解的。

而天下的文章都存在有对话性、互读性、互文性。不管人家说“抄”也好，骂你不过如此也好，只要我们是为了表达思想观念，传达理念，为了提升本民族及世界的文化品位，写作出了或用资料与文献引经据典地作出了能为人类书架增光添彩的伟大巨著，为自己或世界那座无形看不见的建筑王国添砖加瓦了，就随他们去。

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作者简介：

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唐国明的书法：鹅毛帖

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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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唐国明在前人做出的文本成就基础上，纠正前80回文本中的不通、删除第67回中不是曹雪芹的文笔，将从程高本《红楼梦》后40回找到的80回后曹雪芹文笔以考古复原的方式再现出来，无限真实地再现曹雪芹生前完成的百回《红楼梦》。——《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

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唐国明是谁——

一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；

一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范、究天地之得失，强天下之心力、有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；

一个胸怀惠泽天下、造福万代；与时俱进，思危奋发、实事求是，安和天下精神情怀的人类知识分子；

一个提出半途哲论的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的半途主义哲人、诗意流公子；

一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人、再现曹雪芹文笔学者；

一个喊出力定乾坤、理安天下， “不失长风情怀，已具鹅毛风范”、“以汹涌之势圣洁诗歌神坛的脏泥污水，以大风吹送鹅毛扬空之力让诗歌重回不胜寒的高处”的鹅毛诗人

一个主张去除框架束缚，把古诗写得天然上口、自然成声、水到成流、清水出尘的自由古体诗人。

一个“愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样；不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强”的半途先生。

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体现在唐国明身上的半途主义人文精神，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的——

雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/ 日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水

对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范

与时俱进认知世界真理，思危奋发图强/ 实事求是改造现实命运，修德安和天下

读万卷书，究天人之际，通古今之变，富天下之力/ 行万里路，穷天地之理，成一家之言，安天下之心

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唐国明，男，汉族，湖南省作家协会会员，一个具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心， 融文学家、哲学家、红学家于一体，集鹅毛诗、再现曹雪芹文笔、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。

自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报刊发表文章数篇。

自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。

2016年出版成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。

2018年自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。

2019年出版网红至今的半途主义诗集《鹅毛诗》。

自2013年起，因再现80回后曹雪芹文笔的追梦事迹，陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。

2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……

2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“诗意流小说”原创开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。

2020年6月完成半途主义探索小说扛鼎之作“鹅毛小说”《零乡》。

什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——

鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。

2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#男子蜗居20年想复原红楼梦#连续两天上热搜，成为网络 “亿万流量”的热门人物。

2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#男子蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。

2022年4月唐国明出版集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学的跨文体式长篇小说，集诗、文 、史、数、哲于一体的、开创“诗意流”的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的士兵》。

2022年4月8日正观新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一男子蜗居22年复原红楼梦》，报道唐国明开创半途主义和鹅毛诗。

2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#男子蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。

2023年5月写唐国明追梦之事的《蜗居8平米每天开销不超10元，他被困在“红了梦”里》一文，上镜相5月榜第2名。

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唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：

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1、“1+1”：

无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数与奇数；且两不对等素数与奇数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式为：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（除素数2与5外，其素数个位数取数范围只能在1、3、7、9中循环取。）

2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在途中：

用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……

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